Di destpêka sala 2011an de, şoreşa Sûriyeyê bi vîna gelê Sûriyeyê ve hate
destpêkirin, yên ku neheqî û zordarî li ser xwe red kirin. Grûpên ciwanan
li zanîngeh, meydan, kolan û mizgeftan dengê xwe bilind kirin û daxwaza
hilweşandina rejîma Baasê û avakirina welatekî Sûrî li ser bingeha
hemwelatîbûn, edalet û wekheviyê kirin.
Ji ber ku bûyerên li Sûriyeyê veguherî şerekî navxweyî, ku ji ber stratejiya
rejîma Sûriyeyê ya berê ya zêdekirina leşkerî li dijî gelê Sûriyeyê û
destwerdana hêzên herêmî û navneteweyî di şerê Sûriyeyê de bû sedema
wê, bûyerên li Sûriyeyê gihîştin xalek bêveger. Eşkere bû ku qirkirin
çarenûsa neçarî ya beşek ji civaka Sûriyeyê bû. Di dirêjahiya çardeh salên
şerê navxweyî de, binesazî û aborî wêran bûn, bi mîlyonan kes koçber bûn,
bi sed hezaran Sûrî hatin kuştin û bi deh hezaran Sûrî hatin girtin.
Îro, piştî hilweşîna rejîma Baasê, Hey’et Tehrîr el-Şam (HTŞ) û komên
hevalbendên wê li Şamê desthilatdarî bi dest xistin û desthilatdariya Esed
hilweşiya, pirsa ku derdikeve holê ev e: Ji bo gelê Sûriyeyê, bi hilweşîna
tevahî ya hemû aliyên jiyanê û wêrankirina binesazî, aborî û civakê,
pêşeroja xwestî çi ye? Gelo hêzên desthilatdar dikarin sîstemeke siyasî ya
yekgirtî ava bikin da ku gel pêşve bibe û welatê Sûriyeyê ji nû ve ava bike,
bi rêya pênaseyeke nû ya welatiyê Sûriyeyê yê pirçandî, piretnîkî û pirolî?
Li vir, divê em pêkhate û cewhera hemû tevger û aliyên ku di çardeh salan
de hatine damezrandin û xwestine rejîma desthilatdar a li Sûriyeyê di warê
bawerî û îdeolojiya wan de kontrol bikin, binirxînin. Bi baldarî lêkolîn
bikin, da ku rêwerzên wan ên pêşerojê di avakirina neteweya Sûriyeyê de
pêşbînî bikin. Bikaribin şiyanên wan aliyan di hişmendiya wan a ji rastiya
cihêrengiya civaka Sûriyeyê û îhtîmala pêşxistina bernameyan ji bo
destnîşankirina çarçoveyan bi beşdarbûna di jiyana siyasî û bidestxistina
jiyana hevbeş ji bo hemû pêkhateyên gelê Sûriyeyê bêyî ku ti pêkhateyek
bê marjînalîzekirin. Gelo projeyên wan ên pêşerojê bi rewşa neteweyî ya
Sûriyeyê re lihevhatî ne an jî sînor derbas dikin, bizanibin. Li vir divê em
bi lêkolîna tevahîya avahiyên ramanwerî û îdeolojîk ên wan koman û asta
lihevhatina wan bi avakirina dewleta sivîl a Sûriyeyê bi sîstemeke
demokratîk, ku hemû pêkhateyên gelê Sûriyeyê tê de beşdar dibin. Di
heman demê de cihêrengiya etnîkî, olî an neteweyî, rola jinan û parastina
jîngehê nas bikin, tevahiya saziyên ku bi navê Wezareta Parastinê ya
Sûriyeyê ava kirine, nas bikin. Li vir divê em ronahîyê bavêjin ser van
xalan:
Yekem, koma tevger û aliyên ku Wezareta Parastinê ava kirin, ku beşdarî
Konferansa Serkeftinê ya li Şamê bû û ji bo diyarkirina avahiya pêşerojê
ya rejîma Sûriyeyê hatiye erkdarkirin, ji van pêk tê:
A – Girûpên qaşo Artêşa Neteweyî (Hemzat – Sultan Murad – Sultan Ebdul
Hemîd – Artêşa Rojhilat…) yên bi Tirkiyeyê ve girêdayî ne, piraniya
şervanên wê Sûrî ne ku ji bo ajandeyên û fermanên Tirkiyeyê şer dikin.
Ramanên ku ji rewşa neteweyî ya Sûriyeyê wêdetir diçin pejirandine, ji ber
ku ew dixwazin zagona îslamî bicîh bînin, nasnameya neteweyî ya
Tirkiyeyê biparêzin û li dijî her kesê ku ewlehiya Tirkiyeyê tehdît dike şer
bikin.
B – Heyat Tehrîr El-Şam: Ji komeke komên cîhadî yên biyanî û sûrî pêk tê
(Ensareddîn bi serokatiya Ebû Hemam el-Muhacir – Uzbek bi serokatiya
Ebû Mihemed el-Uzbekî – Tirkistanî bi serokatiya Ebû Yûsif el-Tirkistanî – Şîşan bi serokatiya Ebû Hemam el-Şîşanî. Lîwaa el-Haqq – Nûreddîn el
Zenkî). Ev rêxistin komek avahiyên ramanwerî û îdeolojîk ên Selefîzma
cîhadîst dipejirînin, ku teorîsyenê wê di doktrînê de wekî berhevokek fetwa
û nerînên Îbn Teymiye û Mihemed ibn Ebdulwehab di lêgerîna wan a
avakirina dewleta Îslamî de tê hesibandin. Li vir pêwîst e ku hin ji ramanên
wan ên li ser ramanên ku bingeha avakirina sîstem û civaka Îslamî pêk
tînin, werin diyarkirin, wek:
▪ Armanca hukumdariyê: Bicîhanîna şerîeta Îslamî ji ber ku ew çareseriya
çêtirîn e ji bo bidestxistina aramî û edaletê li gorî nêzîkatiya pêşiyên rast di
yekxwedayî û îtaetkirina hukumdarê Misilman de ku li gorî şerîeta Îslamî
hukum dike.
▪ Cîhad: Teşwîqkirina cîhadê di rêya Xwedê de erkê olî ye di şerê li dijî
hêzên dijminê Îslamê (yên ku jê re fetih tê gotin). Ev dibe ku şerê li dijî ne
misilmanan jî di nav xwe de bigire, yên ku pêşî li belavbûna Îslamê digirin
an êrîşî Misilmanan dikin.
▪ Yekxwedayî û Paqijkirin: Muhemmed ibn Ebd el-Wehab û Îbn Teymiye
girîngiya yekxwedayî û paqijkirina baweriyê ji şirket û bid’etan tekez kirin.
Van ramanan bandor li ser komên cîhadîst ên selefî kir, û el-Culanî ji aliyê
ramana cîhadîst a selefî ve bandor bû, ku li ser cîhadê ji bo Xwedê û
bicîhanîna şerîeta îslamî disekine. Ev bandor di armanc û stratejiya Cebhet
El-Nusra de eşkere ye, ku di encamê de hemû dijberiya li dijî cîhadîzma
Selefî red dike.
▪ Selefîzma Cîhadî: Ew tevgereke ramanwerî û tevgereke îslamî ya
tundrew e ku ramanên selefî yên lasayî bi tekezî li ser cîhada çekdarî
dipejirîne. Ew bi sepandina hişk a şerîeta îslamî û bikaranîna tundûtûjiyê
wekî amûrek ji bo bidestxistina armancên xwe tê xuyanî kirin. Cîhadîzma
Selefî di gelek şerên herêmî de rolek lîstiye û dibe sedema gurkirina
tundrewî û terorîzmê. Ew nêzîkatiya komên biyanî yên wekî Heyet Tehrîr
El Şam û Cebhet El Nusra ye.
▪ Dilsoziya bi komê re: Şervan dilsoziyeke xurt nîşan didin ji bo Cebhet el
Nusra û komên din ên cîhadîst ên ku heman îdeolojiyê diparêzin.
▪ Sondxwarina dilsoziyê ji bo hukumdar: Ev tê wateya sozdayîna dilsoziyê
ji bo rêber an hukumdarê Misilman li gorî prensîbên şerîeta Îslamê. Divê
li ser bingeha razîbûn, zelalî û azadiyê be. Wehabîzm balê dikişîne ser
pabendbûna bi şerîeta îslamî û pabendbûna bi durustî û edaletê. Sonda
wefadariyê tenê dikare were şikandin ger rêber pabendî şerîeta Îslamê
nebe.
Hîcab ji bo jinan: Ji bo jinên Misilman ferz e, ji ber ku ew amûrek e ji bo
veşartin û şermokiyê. Ew girîngiya şerm û pakbûnê di Îslamê de tekez dike,
û hicabê wekî rêyek ji bo bidestxistina vê yekê dibîne. Jin dikare hilbijêre
rû û destên xwe veşêre an na, lê divê di cil û bergên xwe de mutewazî be û
serê xwe veşêre.
▪ Karê jinan: Îbn Teymiye û Muhammed ibn Ebd el-Wehab didîtin ku rola
jinan divê di çarçoveya şerîeta Îslamê de be. Divê ew hicab û şerefê
biparêzin, rola wan a sereke mezinkirina zarokan û lênêrîna malbatê be.
Divê tevliheviya di navbera mêr û jinan de li gorî rêziknameyên Îslamî
sînordar be, û divê jin ji malê dernekevin ji bilî ku mehremek hebe.
▪ Endamtiya neteweya Îslamî: Ew xwe wekî beşek ji neteweya Îslamî
dibînin û hewl didin ku wê û berjewendiyên wê biparêzin. Ev rêbaza
tevgerên cîhadîst di nav rêxistinê de ye, ji ber ku ew ji rewşa neteweyî ya
Sûriyeyê derbas dibe.
▪ Demokrasî: Li cem Îbn Teymiye ramanek zelal li ser demokrasiya
modern tunebû, lê prensîbên edalet û şêwirmendiyê dikarin di rêveberiyê
de werin sepandin, ji ber ku ev dikare bibe alîkar ku di civakê de aramî û
pêşketin pêk were. Îbn Teymiye pabendbûna bi şerîeta îslamî ji bo
misogerkirina aramî û pêşkeftina civakê girîng dibîne, lê Ebû Mihemed el
Culanî demokrasiyê wekî sîstemek hikûmetê red dike, û wê wekî dijberî
prensîbên îslamê dibîne.
▪ Gelên Peymanê (zimetê): Îbn Teymîyye kesên ne-misilman wekî mirovên
peymanê dibîne, û ew ne-misilman in ku di bin desthilatdariya Îslamê de
dijîn û bac didin. Li vir em ji rewşa neteweyî ya Sûriyeyê ber bi rewşa
neteweya Îslamî û dabeşkirina civakê bo Misilman û mirovên peymanê (ku
di maf û erkên xwe de ji hev cuda ne) û mezhebek ji rê derketî ku divê ji
bo yekxwedayîtiyê were gazîkirin, û di rewşa redkirinê de şer li dijî wê tê
kirin.
▪ Bangewaziya bo Îslamê: Îbn Teymiye dibêne ku bangewaziya bo Îslamê
erkekî olî ye, û ew girîngiya belavkirina Îslamê di nav ne-misilmanan de û
îlankirina cîhadê li dijî her kesê ku pêşî li belavbûna Îslamê digire, tekez
dike.
▪ Teqiye: Ew têgeheke Îslamî ye ku behsa veşartina bawerî an helwestên
rastîn ên kesekî dike da ku ji zilm an zirarê dûr bikeve. Îbn Teymiye dibîne
ku di Îslamê de teqiye ne destûr e ji bilî hin rewşên taybetî, wek tirsa ji bo
jiyan, dewlemendî, an rûmeta kesekî, lê Muhammed ibn Ebd el-Wehab
teqiye bi tevahî red dike, û dibîne ku divê Misilmanek di bawerî û
helwestên xwe de rastgo be, heta di rûbirûbûna zilm an zirarê de jî. Lêbelê,
Ebû Mihemed el-Colanî berê têgeha teqiyê li dijî DAIŞê û komên pê re
hevalbend bi kar dianî heta ku ew ji holê hatin rakirin an jî di nav Cebhet
el-Nusra an Hey’et Tehrîr el-Şam (HTŞ) de bûn yek. Îro, ew teqiyê wekî
amûrek li dijî hemû kesên ku li dijî wî ne bikar tîne heta ku ew bigihîje
qonaxa desthilatdariyê di rêvebirin û yekdestdariya wan di dewleta xwe ya
Îslamî de an jî ji holê rakirina wan.
▪ Dîlgirtin (Sebî): Îbn Teymiye û Muhammed ibn Ebd el-Wehab didîtin ku
dîlgirtin dikare di şer de çareseriyek be, bi şertê ku şert û mercên yasayî
werin bicîhanîn û bi dîlan re bi dilovanî were têkilîkirin. Dijmin dikaribûn
bihatana girtin û veguherîn kole an jî dîlên şer.
Duyem – Raya teorîsyenên cîhadîst ên selefî li ser mezheb û olan:
Avakirina her pergaleke siyasî hewce dike ku meriv bizanibe ka meriv
çawa têkiliya di navbera hemî beşên civakê de rêxistin dike an na. Ji ber
ku ew bingeha rêxistinkirina têkiliyên navbera civaka Sûriyeyê pêk tîne. Ji
ber vê yekê, çawa Hey’et Tehrîr el-Şam û aliyên pê re hevalbendên wê ne
ku rêbaza cîhadîst a selefî di avakirina pergala îslamî de li ser bingeha
nerînên Îbn Teymiye û Mihemed ibn Ebd el-Wehab di nirxandina
mezheban de (Elewî Nuseyrî, Durzî, Êzîdî, Xiristiyan, Suryanî Asûrî,
hwd.) digirin. Dikarin ji van nerînên fiqhî yên Mihemed ibn Ebd el-Wehab
û Îbn Teymiye li ser van mezheban wêdetir biçin, ji ber ku ew wekî
dûrketinek ji rewatiya îslamî têne hesibandin, ku dûrketinek ji Xelîfe û
binpêkirina wefadariyê hewce dike. Ev nêrîn ev in:
• Mezheba Nuseyrî ya Elewî: Îbn Teymiye û Muhammed ibn Ebd el
Wehab ji ber baweriyên wan ên ku ew wekî dijî şerîeta Îslamê û prensîba
yekxwedayetiyê dibînin, rexne li Elewiyên Nuseyrî digirin û wan wekî
mezhebeke ji rê derketî dabeş dikin ku ji nêzîkatiya rast a Îslamî dûr ketiye.
• Mezheba Druz: Îbn Teymiye dibîne ku Druz di olê de mezhebek tundrew
e, yanî ew baweriyê bi mijarên ku bi doktrîna (Eqîde) îslamî ya kevneşopî
re nakok in, wekî teêekirina Xwedê û koçkirina giyanan, tînin. Îbn
Teymiye rexne li van baweriyan girt, wan wekî dijî prensîbên Îslamê û
mezhebeke ku ji Îslamê dûr ketiye dihesiband.
• Mezheba Êzîdî: Mihemed ibn Ebd el-Wehab ji ber baweriyên wan ên
Êzîdî rexne li ola wan digire, ku ew wan wekî dijî yekxwedayîtiyê dibîne,
wekî pîrozkirin û xwedakirina Şeytan. Muhemmed ibn Ebd el-Wehab
girîngiya yekxwedayîtiyê di Îslamê de tekez dike, û difikire ku Êzîdî ji ber
baweriyên xwe ji vê perensîbê dûr ketine û komeke şaş in, û ji ber vê yekê
bawerî û pratîkên wan têne redkirin.
• Zerdeştîtî: Îbn Teymiye û Muhammed ibn Ebd el-Wehab dibînin ku
Zerdeştîtî, mîna olên din, divê li ser bingeha yekxwedayetiya paqij be, û
ew rexne li pratîkên wê yên pirxwedayî digirin, wekî perestina pûtan, agir
û hêmanên xwezayî.
• Kurd: Îbn Teymiye û Mihemed ibn Ebd el-Wehab dibînin ku divê Kurdên
Misilman, mîna Misilmanên din, bi edalet û dilovaniyê re werin têkildan,
di heman demê de tekezî li ser yekîtî û yekxwedayetiya Îslamî bikin, û ji
pevçûn û nakokiyên di navbera Misilmanan de, tevî Kurdên Misilman, dûr
bisekinin.
• Mezheba Xiristiyan: Îbn Teymiye carinan rexneyê li Xiristiyaniyê dike,
nemaze di derbarê têgeha Sêyemîn û şirîkperestiyê de. Lêbelê, ew rêzê li
Îsa wekî kesayetiyek olî yê girîng digire û Tewrat û Incîl wekî nivîsarên
pîroz ên xwedayî dibîne, her çend ew bawer dike ku nivîsara orîjînal hatiye
xirabkirin. Nêrîna Îbn Teymiye ya li ser Xiristiyaniyê nêrînek îslamî ya
lasayî nîşan dide, tekez li ser yekxwedayîtiyê dike û pêxemberên Xwedê
nas dike, di heman demê de rexne li pratîk û baweriyên ku dijî
yekxwedayîtiyê têne hesibandin digire.
• Asûrî: Îbn Teymîye Asûriyan wek komeke olî ya ne-Misilman dibîne ku
divê bi aqilmendî û şîretên baş pê re mijûl bibin. Ew girîngiya gazîkirina
bo Îslamê bi rêbazên aştiyane tekez dike, û ew difikire ku Gelê Peymanê
divê wekî beşek ji peymana jiyana di bin desthilatdariya Îslamî de bûdceyê
bide.
Em ê li ser çalakiyên tevgerên cîhadîst li qada navneteweyî an jî di
serdemên dîrokî yên berê de kûr nekevin, lê belê em ê li dû tiştên ku li
Sûriyeyê li pêşiya me ne, çi DAIŞ be an jî Heyet Tehrîr el-Şam be, bi
şêweyê wê yê guherbar di demê re bişopînin. Eşkere ye ku tevgerên
cîhadîst her tim hewl dane ku pergaleke siyasî ya îslamî ava bikin da ku
şerîeta îslamî bicîh bînin. Mînak, di sala 2014an de, Encûmena Şûraya
Mucahîdan (Cebhet el-Nusra, Tevgera Ehrar el-Şam, û Nour el-Dîn el
Zenkî) hat damezrandin, ji bilî damezrandina dadgehên Şerîetê, enstîtuyên
jiberkirina Quranê, û komîteyên parastina Îslamî. Hikûmeta Rizgariyê li
Îdlibê xwedî karekterekî Îslamî jî bû. Her wiha ji Kanûna 2024an vir ve,
em di dîroka derketina holê ya Sûriyeyê de rewşek bêhempa dijîn, bi rêya
kontrola komên Îslamî yên radîkal – ku Selefîzma cîhadîst wekî doktrînek
dişopînin – li ser desthilatdariya Şamê piştî hilweşîna rejîma Baas. Vê
desthilata radîkal çend gav avêtin da ku desthilatdariya xwe li ser hemû
aliyên hikûmetê li parêzgehên Sûriyeyê xurt bike. Konferansa Serkeftinê
ya ku di 29ê Çileya 2025an de hat lidarxistin, rê li ber vedike. Ji bo qonaxa
veguhêz, çend biryar hatin girtin, ku hin ji wan nehatin ragihandin, wekî
îlankirina dilsoziya bi Ehmed El-Şerayî re wekî Xelîfeyê Misilmanên li
Sûriyeyê, li gorî nêzîkatiya Pêxember û pêşiyên wî yên salih, û her weha
sînordarkirina hemî desthilatên hikûmetê ji bo wî wekî Xelîfeyê
Misilmanan. Ji ber vê yekê, xelîfe nikare ji desthilatdariyê were dûrxistin
ji bilî wê rewşê ku ew ji sepandina Şerîeta Îslamî dûr bikeve. Ev yek bi
Danezana Destûrî ve bi pejirandina Îslamê wekî ola Serokkomar hate
piştrast kirin, û Şerîeta Îslamî çavkaniya sereke ya qanûndanînê ye û ne
yek ji çavkaniyên qanûndanînê ye.
Li vir divê were zanîn ku teorîsyenên tevgerên cîhadîst ên selefî avakirina
her sîstemeke hikûmetê ya îslamî wekî ku ji bo gihîştina dewleta îslamî di
çend qonaxan re derbas dibe dibînin, ku ev in:
Qonaxa yekem a kontrola wê li ser hikûmetê qonaxa (bangkirinê) ye,
belavkirina banga îslamî û nasandina prensîbên îslamê bi mirovan re. – Duyem (bingeh): Avakirina dewleta Îslamî li ser bingehên rewa û nirxên
Îslamî.
Qonaxa sêyem qonaxa “îstîqrarê” ye, ku tê de îstîqrara navxweyî û derveyî
ji bo Dewleta Îslamî pêk tê.
Qonaxa dawî qonaxa “hêzdarkirinê” ye, ku bi rêya xurtkirina sazî û
avahiyan dewleta Îslamî tê bihêzkirin.
Di qonaxên destpêkê de, heta ku girêdanên Xîlafetê xurt bibin, hin
binpêkirinên qanûnî dikarin werin derbaskirin (pêdivîbûn destûrê didin
qedexeyan), piştî vê qonaxa hêzdarkirinê, qonaxa bicîhanîna şerîeta Îslamî,
dest pê dike.
Li vir divê were zanîn ku heyama veguhêz a pênc-salî armanc dike ku
Dewleta Îslamî bikaribe bigihîje armanca xwe ya bihêzkirinê. Li vir, girîng
e ku were zanîn ku em niha di qonaxên destpêkê yên avakirina rejîmek
îslamî li Sûriyeyê de ne. Li hundir, hikûmeta niha çend tedbîr girtine da ku
sazî û avahiyên dewleta xîlafetê, li ser bingeha sepandina şerîeta îslamî,
xurt bike, bi rêya:
A. Avakirina dezgehên siyasî (Encûmenên Şûrayê) li hemû parêzgehan
di nav baregehên Partiya Baas a Sosyalîst a Ereb de ji bo peydakirina
şîret, nêrîn, rêberî û tayînkirinan di karûbarên siyasî, civakî û aborî
de, û ji hêla emîrên Heyet Tehrîr el-Şam ve têne çavdêrîkirin.
B. Avakirina komîteyên “fermankirina qencîyê û qedexekirina
xerabîyê” li hemû parêzgehan, di bin çavdêriya mîrên Heyet Tehrîr
El-Şam de. Armanca wan avakirina bingehek çandî ya civakî ye ku
bi projeya wan a avakirina pergalek siyasî ya îslamî re lihevhatî be.
Wek bangkirina Îslamê ji hemû pêkhateyên gelê Sûriyeyê re û
xurtkirina tiştê ku jê re exlaq û nirxên îslamî tê gotin di civaka
Sûriyeyê de. Çalakiyên vê komîteyê ev in: Pêşîgirtina li tevliheviya
jin û mêran li cihên giştî û belavkirina çanda hicabê di nav jinan de. – Teşwîqkirina jinan ji bo lênêrîna malê û mezinkirina zarokan û
sînordarkirina karê jinan – armancgirtina klûbên şevê û qedexekirina
stranan di şano û navendên çandî de – belavkirina çanda jiberkirina
Quranê di nav ciwan û jinan de û teşwîqkirina wan ji bo qebûlkirina
ramana Selefî – armancgirtina ciwanan li zanîngehan û ferzkirina
çanda îslamî ya Selefî li ser wan – piştgiriya mizgeftan bi xutbevanên
bi paşxaneya Selefî û armancgirtina xutbevanên Sofî….)
C. Dûrxistina hemû mezhebên ku belavbûna ramana îslamî ya selefî red
dikin, wek Elewî, Durzî, Xiristiyan, Êzîdî û Suryanî-Aşûrî, ji jiyana
civakî ya Sûriyeyê. Hewl tê dayîn ku ew bi vexwendina wan bo
Îslamê an jî bi hinceta cîhadê ji bo belavkirina Îslamê bi wan re şer
bikin û wan tevlî bikin. Ev e tiştê ku me vê dawiyê li Kefriye û Fûa
yên li Idlibê, li perava Sûriyeyê, li Eşrefiya Sehnaya, Ceramana,
Siwêda û Efrîn dît.
D. Redkirina beşdarbûna her kesê ku bi baweriyên wan ên selefî razî
nabin di avakirina pergaleke siyasî ya demokratîk ji bo Sûriyeyê de,
ji ber ku ev yek wekî binpêkirina yasayî ya îmameta misilmanan tê
hesibandin, ji ber ku demokrasî ne beşek ji Îslamê ye û li dijî
prensîba wefadarî û xîlafetê ye, li gorî nêrîna Ebû Mihemed el
Culanî.
E. Hewldana guhertina bernameyên xwendinê li hemû astên xwendinê
da ku li gorî rêbaza îslamî ya selefî bin û weşandina pirtûk û
broşûrên ku fetwayên Îbn Teymiye û Mihemed ibn Ebdilwehab
dihewînin li navendên çandî, mizgeft, dibistan û meydanên
zanîngehan.
F. Xebat ji bo leşkerkirina zarokan di bin navê Lawên Xîlafetê de,
perwerdekirina wan û rahênana wan li ser çekan.
G. Avakirina şaneyên leşkerî yên veşartî ku armanca wan şopandina
kes û komên ku bi bermahiyên rejîma berê ve girêdayî ne an jî kesên
ku li dijî nêzîkatî û baweriyên wan in, û hewldana wergirtina an jî
jiholêrakirina wan li hemû parêzgehên Sûriyeyê ye.
H. Artêş û hêzên ewlehiyê yên Sûriyeyê hatin hilweşandin, û hejmareke
mezin ji karmendan ji sektorên aborî, siyasî û perwerdehî yên
cûrbecûr, û her weha ji saziyên dewletê hatin derxistin. Kesên xwedî
îdeolojiyên selefî, wekî yên li benderan, koçberiyê, pasaportan,
mamosteyan, gumrikê û deriyên sînor, bi kesên din hatin guhertin.
Her wiha hewldanek hate dayîn ku artêş û hêzek ewlehiyê ji rêber û
endamên Heyet Tehrîr el-Şam û komên hevalbend, hem Sûrî û hem
jî biyanî, were avakirin.
Bi berçavgirtina vê rastiya navxweyî ya Sûriyeyê, desthilata veguhêz a
li Şamê hewl da ku toreke têkiliyên navneteweyî li ser asta navneteweyî
ava bike da ku naskirina navneteweyî ji bo hikûmeta heyî û pejirandina
wê di nav civaka navneteweyî de misoger bike. Ev yek dê asoyên siyasî
yên navneteweyî ji bo her du aliyan veke, rê li ber rakirina dorpêçên
aborî yên li ser Sûriyê û derxistina rêber û komên Tehrîr el-Şam ji
navnîşên terorîstan veke, bi vî awayî qonaxa ji nû ve avakirina Sûriyê
di bin pergaleke siyasî ya îslamî de dest pê bike.
Di vê lêkolînê de, min aliyê din ê civaka Sûriyeyê, çi tevgerên sivîl û
demokratîk bin, çi tevgerên etnîkî bin, çi tevgerên jinan bin. An jî hêzên
leşkerî û siyasî bin ku dixwazin pergalek siyasî ya demokratîk, jîngehî
û nenavendî ava bikin ku xwe dispêre pirrengiyê û rola jinan di jiyanê
de, negirtiye ser xwe, lê ew niha bi vê yekê re têkildar nabin.
Li vir pirsa ku derdikeve holê ev e: “Di vê rewşa aloz de û di bin
serokatiya serokên Heyet Tehrîr el-Şam de ji bo qonaxa veguhêz. Gelo
avakirina pergalek siyasî ya îslamî an sivîl gengaz e, û gelo hêzên
demokratîk ên neteweyî yên Sûriyeyê û civaka navneteweyî dikarin
prensîbên xwe yên neteweyî û navneteweyî di warê maf, azadî, serwerî
û avakirina welatê Sûriyeyê ji bo hemî Sûriyeyê de ferz bikin?”
Dawûd Mihemed
